四禅八定，要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑、贪yu。所谓的：“遇神杀神，遇魔杀魔”就是了，因为他们都是你修炼时的业障。

　　入定之初，要不断反复的观察：心念、呼xi和乐受。不然到最后就会chu现，李天那样一入定就chu不来的现象。

　　在初禅之前又有：cu心住、细心住、yu界定、未来禅。

　　cu心住：开始静坐的人，心很散luan，越zuo杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，shenti不正直，歪来歪去，因为平时我们的shenti弯曲惯了；有些人的shenti不会歪斜，是因为他用jing1神去控制，把shenti矫正，这是有心去造作（故意去zuo）的；呼xi又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，shenti会慢慢调好，呼xi也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这zhong定称为cu心住。进入cu心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思luan想罢了，但是心念还会在六gen（yan、耳、鼻、she2、shen、意）门tou跑来跑去。

　　细心住：这时候的心念已经很微细，shenti不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持shen法。所有有静(括号内为无意义内容)坐经验的人，如果静(括号内为无意义内容)坐半个钟tou、一个钟tou后shenti就很疲倦，那就是还没进入cu心住，当进入cu心住，在进入细心住时，shenti就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，shen入定的话，就能进入真正yu界的禅定－－yu界定。

　　平时我们要用心将妄念捉回来，进入yu界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这zhong定后，就能够整天坐禅。以上三zhong定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。

　　进入yu界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你gan觉到失去shenti的gan受，看不到yu界的shenti，gan觉到整个shen心不见掉。这zhonggan受是在静(括号内为无意义内容)坐时发生的，而不是打开yan睛来看。有了这zhonggan受之后，shenti就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要shenti没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。

　　接下来才是，四禅八定的初禅。

　　玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶他吐纳经千载，怎得金ma搦兔儿。

　　不识yinyang及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾xue，误杀阎浮多少人。

　　先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。

　　yin符宝字逾三百，dao德灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此chu1达真诠。

　　契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄chu1，须共神仙仔细论。

　　《xing命圭旨》：“天之极上chu1距地之极下chu1，相去八万四千里；而天地之中，适当四万二千里之中chu1也。若人shen，一小天地也，而心脐相去亦有八寸四分；而中心之中，适当四寸二分之中chu1也。此窍正在乾之下、坤之上、震之西、兑之东；八脉九窍，经络联辏，虚闲二xue，空悬黍珠---是人一shen天地之正中乃藏元始祖炁之窍也。

　　“师父，我练chu小我宇宙了！”已gan觉到自己ti内的变化，李兰兴奋地再也坐不住了，立即zuo了收功拍打，跑chu房间告诉李天。

　　李天已是自认聪明绝ding了，可几十年也没能开辟小我宇宙，最终还是依仗嫣红的yin灵力，才得以成功。而李兰却辟谷了十几天，就开辟了谷dao，成功的使自shen的小宇宙与须弥世界rong合，自行运转，产chu先天元气。

　　众所周知：元气分为先天和后天两zhong，先天之元气，禀受父母，即，元气从卵子受jing1开始而开始，伴随着受jing1卵成长而成长，直至生命从母ti分离为止，先天元气wu质在生wuti内总量也就达到最大值。随着生wu生命演绎，而不断被损耗，当其消亡时生wu的生命也就走到尽tou了。生wu从母ti分离后先天元气就再也没法在生wuti内合成了，人们所能zuo的是尽量减少消耗，激活ti内储备而已。后天之元气来源于饮食，由脾胃化生，也是维持生命的能量wu质。先天之元气与后天之元气是相互依存、相互促进的，chu生之前，先天之元气的存在已为后天之元气的摄取准备了能量wu质基础，chu生之后，后天之元气的不断补充减少先天之元气的消耗。

　　也就是说：先天元气与生ju