从这个记载来看，天王堂又似乎是佛家的产业，当然，这个倒也可以解释过来，毕竟，天王殿是佛寺的标准置，一个笔误，把殿错记为堂，也是很合理的事情。但不怎样，至少总说明在著作者或是传抄者的心中，是以天王堂属佛门的。

四天王的原型都是南亚古传说中的神祗，后来被佛教收编改造，其中，以多闻天王，或者说毗沙门天王的原型最招人待见。

二太独健，三太那吒。

咱不是说了么，这是隋唐那会的事，那时候，毗沙门他老人家还是北方军分区司令兼zhong yāng财政长，红得很，还没想到自己ri后会妻离散丧权失兵，被什么猴啊人偶啊蝙蝠人啊三只啊之类的怪当小反派打呢。

多闻天王对应于印度教的天神俱毗罗，这位神可不得了，意译过来叫施财天，在印度古神话中镜率颇，著名的吉祥天就是他妻也有一说是妹妹，总之是一家。所以，在隋唐时期的佛画中，毗沙门像的下方常常会画上很多金钱宝贝，阔绰的很。

其实，天王堂里供得，就是毗沙门天王，当然，同时也是托塔李天王，还是李靖李卫公。至于这个话，说来就比较长了，可以从太原起兵讲起，也可以从开元盛世讲起。

这倒也是哈。

有老婆有儿，还一生就是五个，四大天王中，家这么得瑟的就毗沙门一位，要说这五个儿，也是不同，有息到能自己挣香火的，也有不争气到只能跟老爹后面混饭吃，五当中，最能耐是二太和三太。

方面，同样是宋书，我们也能查到这样的记载：

黎州通望县，有销樟院，在县西一百步。内有天王堂。前古柏树。下有大池。池南有娑罗绵树，三四人连手合抱方匝。先生而后生叶。其盛夏方开。谢时不背而堕，宛转至地。其有绵，谓之娑罗棉。善政郁茂，违时枯凋。古老相传云：是齿和尚住持之灵迹也。

我们今天最熟悉的神话之一，当然就是风尘三侠棋观天下，不过，在当时，这并非李家神话系列的主战场，只

打住，您打住，那宝塔您混就混过去了，这三太那吒，又是怎么回事

稀里哗啦，也不什么茶杯瓜都混成了一片，那位可真急了，扯着嗓就起了场。

这要一想，可就不得了了

四大天王，音译作提赖吒毗楼博叉毗楼勒叉毗沙门，意译则是东方持国天王西方广目天王南方增长天王北方多闻天王，其任务是各护一天下，即掌握东胜南瞻西货北俱卢等四块大洲的山河林地，故又称护世四天王，但地位在佛家的权力系中很低，不要说佛，就连和什么菩萨阿罗汉之类的也没得比。往大里说，是不省常委的军分区司令，向小里说，也就是个省公安厅厅长，当然，手上小弟还是很多的，是一级暴力机关的。

并且，关于天王堂的记载，唐中已见，如画韩，在他的行状中，就有记到他在天宝年间京供奉，曾在宝应寺天王堂资圣寺诸地画僧鞍菩萨鬼神等，且不说这里明显是把天王堂与佛寺并列，而且，最重要的是，斯时去大唐开国未届百年，李靖为臣，又怎能在本朝就立祠享祀

所以，他的确很红至少，在他的神格分裂之前，他一直都很红。

为暴力机关的一把手，一去开片动不动就是八百万小弟一起上，这已经够唬人的了，而同时居然还着财政，能给你无息贷款甚至是直接拨款能透内幕消息指导你该建仓还是该货这样的人，简直想不红也难

前面有说到，天王是和佛教一齐输中国的外来词，在南亚地区的古信仰中，对天有着极为复杂的想象与设定，后来，这些奇想被佛教收改造，形成了六回的概念，划世界为六，奉天为尊，并继承了前人对天的详细区划，分解三界二十八天，其中，居于最底的，正是yu界四天王天，亦就是四大天王的居所。

咣铛

那位就说了，您等会，我怎么看这宝塔有熟哪还有，四大天王的像见多了，和您说得这差也忒远了吧

暂时岔开一下话，回去聊聊天王这个词先。

自古以来，帝王起兵，总要先打仗，调自己是受命于天，有多少多少祥瑞，得多少多少天助，李家那时势不是最大，声望不是最，连份到底是胡是汉都还有很多人怀疑，更要打足旗号来引球了。

金其它三王则分别是白青和红，着七宝金刚庄严甲，金翅鸟冠，佩长刀，左手托宝塔，右手执三叉戟，脚下踏喜天尼蓝婆毗蓝婆等三夜叉鬼，五太及诸下伺右侧，五天女及天王夫人伺左侧。亦有一造型是宝塔由三太代托

隋唐时期，毗沙门在佛寺中香火极盛，地位极，远远胜过其它三大天王，甚至还有这样的佛寺布局：释伽牟尼居中，吉祥天待左，毗沙门在右，可以说是一门显贵，独占佛戚。

毗沙门在du li造像时，典型形象是这样的：

他是什么呢

财神。

隋炀失德，天下蜂起，四十六烟尘，一十八路反王，个个都以为自己就是下一个汉祖，在当时，从太原起兵的李家作为北周隋的旧贵族之一，并不招人待见，在南方正统士族中，这些自称陇西李家之后的家伙实在很可疑，和飞将军到底有多少血统关系，那真是天晓得。