识之士，为了保存自己的理念，结成了以六卷为最高指导宗旨的共同联盟。

在这个联盟中包括了以从事服务业的女xing组成的yin癸派，由刺客、雇佣兵们组成的补天阁，代表商贾阶层的天莲宗，保存了原始dao教残余的真传dao（分为dao祖真传与老君观，这个分支颇ju象征意义，颇可解释“魔”字的由来）等两派六dao。当然，由于各行业兴废上的时间不同，这个由两派六dao共同构成的主ti应当是在一段较长的历史阶段内逐渐形成。

因为他们与主liu相悖，使得他们的一切无法进入公众的视野，从而公众对于他们由于无法理解而产生了zhongzhong的揣测与传说，而他们的形象又进一步在这些揣测与传说中走样变形，这几乎也是所有被边缘化的团ti的共同境遇。而主liu话语对边缘团ti的打压，在正统说法里，也就叫zuo“卫dao伏魔”同样，总有些想进入主liu话语的团ti，通过对边缘团ti的打压来表明自己的立场，从而取得主liu话语辅翼的地位，比如佛、比如dao，徐子陵所谓“千年dao魔之争”大抵便由是而来。

魔门之中的两派六dao，别分为yin癸派、hua间派、补天阁、邪极dao、天莲宗、真传dao、灭情dao、魔相dao。

yin癸派，从字面意义解，yin与yang相对，亦可视为女xing的象征。癸的字面意则为月事，另一层意义则通“揆”称“癸之言揆也，言万wu可揆度，故曰癸。”

由是可见，yin癸二字实han有由女xing而掌控天下的意思。

yin癸派掌握着中最jing1华的bu分——天魔大法，共有十八等级，相信在一定程度上是因为yin癸派的历史由来最为悠久，毕竟从事服务业的女xing工作团ti的历史，至迟在chun秋之初已是有史可稽。而且这一阶层尽guan从来未曾中断，并且在历史中从来都chu1于边缘的地位。在战国晚期这样一个阶层的实力已经颇为可观，像秦始皇的母亲朱姬可以说是通过征服男人而征服天下的典范。

虽然此时她们还都只是在命运面前消极应对，缺乏主动利用自己的影响力把握自己命运的自觉，但相信这许多蕙质兰心的女子，在过多了随波逐liu、朝不保夕的生活之后，终究会有人蓦然醒悟，意识到自己这个阶层存在的ju大潜力，尤其当她们有幸得到这样ju有颠覆意义的神秘奇书之后，yin癸派也便应运而生。

hua间派追求的是以艺术入武dao，也视武dao为一zhong与人直接有关的最高艺术。所以其传人均多才多艺，着重意境神韵，追求的非是事wu表面的mei态，而是其神韵气质，才能表里一致，相得益彰。故能于众多门派中自树一帜，盛名长垂不衰。hua间派的传人不是生xing孤独，而是追求孤独，因为hua间派有个信念，就是人与人的关系都是多余而没有意义的：那是把老子李耳“老死不相往来”的思想进一步推衍更shen远。

hua间派讲的是纵横的手段，不仗人多，故每代只传一人，最重识见学养，周游四方，兵不血刃而可亡国立bang。但对诸般技艺如画dao等的爱好，使其对权力富贵没有甚么野心。事实上这亦是hua间派的传统，追求自我完善，绝不随波逐liu。

hua间派归之于魔门是因其武功源自其次是因hua间派的心法讲求入情后再chu情，始能以超然的心态把握情的真义，对很多人来说这正是不折不扣的邪异行为，功夫路数上亦追求有中寻无，妙手偶得的意境。再则派是个偏向极端的宗派，认为人的真xing情可凌驾一切dao德之上，pei以艺术，发展chu一tao正统教派难以接受的东西，故被人归之于魔门之列。

书画艺术的成形当在两汉之际，书画词赋本属高门大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，dao德沦丧，一帮chushen高门大阀的公子chu于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主liu社会相对抗的人生态度，相信hua间dao的成立，亦当在此时。与魔门其他liu派相比，hua间dao份属主liu社会的边缘团ti，这一属xing决定了它在魔门两派六dao中的尴尬地位，而hua间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得他们与其他魔门中人格格不入。是以hua间一脉几乎注定得不到最he心bu分的传承。然而hua间传人的chushen以及他们对于主liu社会的相对rong入程度，却又使得他们对于魔门同伴，相对而言保持着一分天然的优越gan。

hua间派的弟子无不是翩翩佳公子，俊雅风liu，如此才能翱翔众名hua之间，以无