上回讲到众人听罢三个西洋人描述后大为震惊，想不到西方恶魔为了对抗上帝，也不惜修炼“仙术”。

其实，《太乙金华宗旨》中所附的“化shen五五图”，和与其合刊的《慧命经》所附的“化shen图”给了心理学家荣格特别的启示。因为这两幅图所显示的形象表明“金丹”已经炼成，也就是说修炼者已成功“炼气化神”。

如果“炼丹者”即“炼气士”已经获得了永久不坏的“金刚ti”，那么，其意念能够chu神入化，且随心所yu地化成无数的shen外之shen，也就是通过外放“神识”来观察。所谓“分念成形窥se相，共显灵迹化虚无”即此之意。

荣格极其min锐地把这zhong“玄门dao教”信仰和“jing1神分裂症”所产生的“幻念”联系起来，认为这是一zhong“意识分裂”，即范围狭窄但界限分明的个ti意识和无限广阔的集ti无意识遭遇时，集ti无意识对意识发生分裂。

只不过，这zhong分裂在东、西方产生了完全不同的后果。对于理xing过剩的西方tou脑，认为这zhong分裂造成了各zhong各样的jing1神病症；而对于崇尚直觉和领悟的东方tou脑，认为这zhong分裂则使jing1神上升到更高的层次。

因此，在荣格看来，倘若普通中国人能通过这zhong“jing1神分裂”来产生的“shen外之shen”，不是空虚的se相，那就与“jing1神分裂症”所产生的“zhongzhong幻觉”毫无二致。这说明中国人的“神xing”一直受各方势力有意隐藏和压制。

但中国的dao教祖师分明地告诉人们，“在神火中获得的外形，是空虚的颜se和ti相，而人xing的光芒反过来照she1，从而恢复了原始的真xing。”这就成功避免了修炼者的人格分裂风险，而使心灵获得了升华有神xing。

这zhongjing1彩的“心理学分析”，竟恰当地daochu了“玄门dao教”中依靠“内丹术”来“炼魂制魄”和“变识神为元神”的“心理学”han义，从某个未知角度证明了“意识决定wu质”，也就是唯心主义的“jing1神第一xing，wu质第二xing”。

既然“魄”和“识神”都是zhongzhongyu望、意愿的主使，那么，“消yin灭魄”就是要从世俗的zhongzhong负累中解脱chu来，这就是“修真”的ti现，比如dao士进山修炼，和尚chu家修行，苦行僧远离红尘，基督徒虔诚祷告等等。

正是基于这样一zhong心理学立场，荣格说这budao教著作的目的，就是要通过对无意识的理解，使我们普通人能从各zhong“yu望”的控制中解脱chu来。也就是说，一切过于追求wu质享受和权利yu望，最后会无意义。

an照他的理解，这bu书教导人们如何把“意念”集中在最shen层的“光”中，以便摆脱所有外bu和内bu的纠缠，把“生命意志”导向一个没有juti内容但又允许所有内容存在的“意识”中，就是打坐炼气时要静心凝神。

这正是这bu典籍中所谓“凝神祖窍，系念缘中，而后了却尘缘”的意思。只不过，西洋人荣格jian持用现代心理学概念来解释这些神秘的东方宗教观念，并使这zhong古老的东方信仰完全心理学化，大有利于普及。

那些致力于“修仙得dao”和“长生不死”的西洋人，得到了《太乙金华宗旨》的功法内容：第一章：“天心”

吕祖曰：“自然曰‘dao’，‘dao’名‘无相’，一‘xing’而已，一‘原神’而已。‘xing命’不可见，寄之‘天光’，‘天光’不可见，寄之‘两目’。古来‘仙真’，口口相传，传一得一。

太上见化，东华传递某，以及南北两宗，‘全真’可谓极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，滥泛极矣，凌替极矣！极则返，故蒙‘净明许祖’，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上gen，闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰ti‘许祖’苦心，必于人lun日用间，立定脚跟，方可‘修真悟xing’。

我今叨为度师，先以《太乙金华宗旨》发明，然后细为开说。‘太乙’者，‘无上’之谓。’丹诀’总假‘有为’而臻‘无为’，非一超直入之旨。所传宗旨，直提‘xing功’，不落第二法门，所以为‘妙’。

‘金华’即‘光’也！‘光’是何se？取象于‘金华’，亦秘一‘光’字在内，是‘先天太乙’之‘真炁’，‘水乡铅只’一位者此也。‘回光之功’全用逆注，注想‘天心’，‘天心’居‘日月中’。

《黄ting经》云：’寸田尺宅可治生也‘，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中ju有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。’儒曰‘虚中’，释曰‘灵台’，dao曰‘祖土’，或曰‘黄ting’，或曰‘玄关’，或曰‘先天之窍’。盖‘天心’犹如宅舍一般，‘光’乃主人翁也。

故一回光，周shen之炁皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；