前一，在南匈和西羌上可以得到有效的运用，而后一，是在对付大汉当下无法直接占领的区域……

这是很显然的事情。

自卑和自大是背靠背的两兄弟，焦不离孟，孟不离焦。

因为在所谓多版本的『三个锦』故事里，有一个版本是李世民用来刁难迎亲大使禄东赞的三个问题分别是『有无十善法』、『有无寺院，上师供养』和『有无财货供应』……

斐潜觉得，如果大汉当下，有像是后世某些工，某些媒，某些平台一样方便的行文化渗透，那么想要推广华夏文化一定没有那么麻烦。

毕竟对于任何一个政权来说，『和亲与否』，以及『与谁和亲』，完全是政治上的取舍的问题，又怎么可能像是有个什么品招标似的，『我有一个公主。你们都来竞争』？这是多大的娱乐神？真是让各国求亲使一起竞争，这不是哄抬【哔】价么，本就是完全不符合逻辑。

斐潜从众人脸上一一看过去，有人，有人沉思。

因此，传教士重要不重要？或者说，靠谱一些的传士，不至于搞这不知是抹黑还是添彩的事情的传士，重不重要？

这『三个锦』的故事，在尼泊尔赤尊公主那边也一模一样的用过，唯一的区别就是求亲使换成了桑布扎，李世民换成了泥婆罗王。

这是一次扩大的会议，但是能有发言权的人不多。

斐潜了，然后转看向了众人。

可惜，中原从始至终都是土地为主的大地主社会，掌控话语权的是士族集团，从来都不是宗教集团，就算是李世民是个智能低下的皇帝，也不可能问连续两个有关佛教的问题，而且还将佛教问题摆在前面……

斐潜也没打算给所有人都有发言的机会，那样反倒是会导致事情更加的复杂。扩大，是为了简便的让更多的人知晓某件事情，但是主持和心，还是应该牢牢的抓在手中。

要是传士派遣得不好，说不得什么时候斐潜在若年后，就像是松赞布的传闻一样，突然上就多了一绿幽幽的帽，然后就变得跟唐王李世民一样的提那白痴的问题。

玄武门之变，看起来像是兄弟相争，实际上并不是。就像是李治搞武媚娘，看起来像是好之徒的昏庸之举，但是实际上也不是。

至于为什么讲吐蕃王的故事，那是因为传教过程当中，为了引更多的百姓聆听，有什么比大人的『风韵事』更引人的？

就比如雪区。

雪区的经济不好。而且那边耕作的土地，收成也很差，和长安之地的亩产一比，简直就是天上地下的觉。

决了李世民的刁难。李世民提一个问题，就拿一个锦，然后再问一个，再拿一个……

这些事情，很有可能就是当年雪区传教的光佬搞来的。

斐潜此言一，顿时就说中了不少人的心中。

荀攸似乎察觉到了斐潜的走神，便是停了下来。

荀攸和众人皆拱手回礼，称不敢。

在知

荀攸说：『臣正在介绍雪区之民生……』

政治啊……

就拿喜和亲的唐朝来说，又不是只有一个公主，嫁给吐谷浑王的弘化公主也是宗室女，吐谷浑娶吐谷浑的，吐蕃娶吐蕃的，吐谷浑使臣会吃饱了撑的来搅合什么吐蕃的事？

并非只有在辫朝才有什么『天朝上国』的想法，实际上在其他时段，也一样大有这样的人存在着。

所以这些稀奇古怪的事情，真的就是存粹娱乐么？

『说到哪里了？』斐潜问。

是不是有一别样的熟悉？

唐代不是打不过吐蕃，而是难以占领，并且于政治上的考虑，所以才采用和亲政策。毕竟唐代的和亲，很多时候是在唐军占据优势的情况下。或许其中也有一些文化渗透的味，也远影响了吐蕃等地域，但很可惜的是这文化的渗透，并没有形成能传承的策略，以至于到了后期味就变了。

斐潜虽然在走神，但是对于外界的应还是有的，听到声音安静了下来，便是反应过来，笑了笑，说自己刚才想了些事情，向荀攸及众人了个歉。

并不是。

就像是农民相信皇里面的皇帝老儿是拿着金锄耕田，皇后娘娘是拿着银扫把打扫院一样，佛教那些编撰故事的僧，他们或许觉得他们推行了『十善法』，那别的国家，比如大唐、尼泊尔什么的，用的也一定是『十善法』。

『起初看到雪区之内的这些政令法规，还有其叙述的这些……』斐潜在行文上了，『多少有些觉得此等地域，不过尔尔……不知诸位可否有这样的觉？』

至于什么蚂蚁牵绳索穿小啊，母小分群啊等等，基本上都是有人故意杜撰来欺骗老百姓的，毕竟娱乐么，这可是传统，普通百姓不就是好这一么？

占领一个地方，然后再推行教化，实行华夏文明的传播，与没有实质的占领，先用文化行渗透和影响，这是两个完全不同的概念，法也完全不同。